CITAS
LARGAS
Las
citas largar suelen poner no solo el nombre también el apellido pero en este
caso se nota más lo que el autor dice es una cita más completa ala que el
lector se ubicaría mejor…
Para Sandín (2003) la teoría
fundamentada reivindica el término “teoría”, en el sentido que no es necesario identificarse con las
grandes teorías ya que algunas no son aplicables para explicar cuestiones prácticas
de la investigación social, la autora sostiene que al seguir un procedimiento
adecuado, cualquier persona puede hacer teoría, pero que al igual que las demás
debe ser comprobada y validada.
Según Planella (2006) se
fundamenta en el resurgimiento de algunos modelos antropológicos no dualistas
de alma y cuerpo; el cuerpo como centro de una simbolización, la persona que se
vive como una unidad psicosomática.
Shannon (1948) a través de
la Teoría matemática de la comunicación y a partir de las investigaciones
realizadas con Ralph V. Hartley, concibe la información como señal binaria en
la transmisión de señales eléctricas; puntualiza que la información es un
fenómeno observable y susceptible de medición
Harold Lasswell (1948), por
ejemplo, desde el funcionalismo ofrece un modelo parcelario Define los
componentes del sistema, sin establecer las interacciones, los contextos históricos y sociales de las partes; sin
embargo, propicia los espacios para la reflexión de los efectos desde la
propaganda.
Warren Weaver, aportó al
paradigma físico-técnico, el planteamiento que lo acerca al campo de las
ciencias sociales; a un marco de análisis aplicable a la comunicación humana a
través de los medios de comunicación, estableciendo los tres niveles de
operación comunicativa:
1. Nivel físico, meramente
técnico
2. Nivel semántico, los
contenidos a través del lenguaje
3. Nivel pragmático, que
mide la efectividad de la comunicación (éste
Alcanza mayor desarrollo a través de la
cibernética de Wiener)
Theodor Adorno la calificó
como deformadora de la conciencia, mientras que Bourdieu en su texto Sobre la
televisión, alerta sobre el peligro que significa para la producción cultural,
como el arte, literatura, ciencia, filosofía, derecho e incluso la democracia.
La televisión, señala
Sartori, modifica la naturaleza de la comunicación, al trasladar el contexto de
la palabra hacia el contexto de la imagen, vista según el autor como “pura y
simple representación visual
el periódico Cuarto Poder
daba a conocer un enfrentamiento en Las Margaritas, Chiapas, donde cientos de
militantes de la Central Independiente de Obreros, Agrícolas y Campesinos
(CIOAC), se enfrentaron durante varias horas, con un saldo de 38 indígenas
lesionados.
Héctor Escolla define
interés público como: El resultado de un conjunto de intereses individuales
compartidos y coincidentes de un grupo mayoritario de individuos, que se asigna
a toda la comunidad como consecuencia de esa mayoría … apareciendo con un
contenido concreto y determinable, actual, eventual o potencial, personal.
En Teoría general de la
concesión, Jorge E. Calafell38 afirma que:
La concesión administrativa es el medio más eficaz, dentro de nuestro
Estado moderno, para entregar a los particulares ciertas actividades o la explotación
de recursos federales.
Según Tejeda (1998) la
modernidad ha sido establecida a partir del siglo XVI con el descubrimiento de
América, también con el Renacimiento donde los sujetos dejaron de tener cierto
apego a lo sobrenatural y donde el protestantismo trastocó la iglesia
tradicional
CITAS
CORTAS
Las
cita cortas considero que el solo
nombre un ejemplo: de Chacón (2010) no dice nada, con un solo Apellido que le
pusiera, se entendería mejor, a menos que sea un autor remarcado se daría con
el supuesto…
Chacón (2010) propone los
nichos, itinerarios y prácticas (NIP), como ángulos constituidos y
constituyentes para el análisis del cuerpo, tanto encarnación de significados
como de valores.)
Evolución tecnológica que
Marshall MacLuhan denominó la galaxia de Gutenberg, como fenómeno mediático que
abre la puerta a la otra galaxia, la de Marconi, la era de la televisión
Otto Mayer, la define como
“El acto administrativo por el cual se da poder a un individuo sobre una parte
de la administración pública”
Humberto Eco (1965)11 reseñó
las posturas prevalecientes acerca de la televisión, agrupándolas en dos
enfoques: apocalípticos e integrados.
la UNESCO publicó en 1982,
Industrias culturales: El futuro de la cultura en juego, con la intención de
ofrecer perspectivas de reflexión sobre el asunto.
Para Restrepo (2009) los
Estudios Culturales son una modalidad de teoría crítica, donde el conocimiento
es para hacer intervención y transformaciones en la sociedad.
Giddens (2002) menciona que
ciertos delitos cometidos por mujeres no son denunciados, también se les trata
con indulgencia por parte de los policías quienes adoptan una actitud
“caballerosa” hacia ellas.
Según Barcena y Mèlich
(2000) el cuerpo es el centro de la simbolización, porque es portador de
sentido, un texto que puede ser escrito, leído, interpretado y relatado.
Los relatos de vida según
Bertaux (2005) es ir de lo particular a lo general dentro de la comparación de
casos particulares, donde no se trata de comprender a las personas a
profundidad.
El cuerpo es así entendido
como el lugar de la vivencia, el deseo, la reflexión, la resistencia (Esteban,
2004, p. 54).
* Por tanto, Michel Foucault
será uno de los principales autores que se centrará en analizar una serie de
mecanismos de vigilancia que aparecen no tanto para castigar la “anormalidad”,
sino para corregir y sobre todo prevenir, por eso “la asistencia a los cuerpos
con ‘necesidades especiales’ pasa por una práctica precisa: el aislamiento y la
reclusión” (Planella, 2006, p. 76).
* Asimismo el cuerpo es centro de nuestra socializad y de nuestra
identidad (social y personal) sujeto a tensiones (García, 1994; Dubar, 2002).
En ese sentido, sin cuerpo no hay identidad y ésta se construye a partir de uno
mismos y de los otros, lo que genera identidades dinámicas.
*
El sentido es fenomenológicamente esencial a la vida humana, “la falta de todo
sentido, en el absurdo más radical, la vida dejaría de estar soportable para el
ser humano y, aunque fuera una vida «vivible», se convertiría sin duda en una
vida inhumana” (Bárcena y Mélich, 2000: 60).
*
Por lo tanto, tener una deformidad no planificada en esa zona
implica no reconocerse a uno mismo, situarse en un quiebre emocional quizás
profundo, pues en “muchas tradiciones asocian la cara con una revelación al
alma”
(Le Breton, 2002: 74).
*
Entonces el sexo, la discapacidad, el color de piel, el tatuaje,
las perforaciones y escarificaciones (por mencionar sólo seis ejemplos), son
motivo de diferencia y simbolización, se pueden convertir en estigma social y
discriminación, esta última “se basa en un ejercicio poderoso de la
clasificación: sólo se vincula a rasgos fácilmente identificables (al menos
para él) e impone una versión ratificada del cuerpo” (Le Breton, 2002: 76).
*
Transformar el cuerpo es sin duda es una práctica social y
cultural milenaria y un proceso inherente al ser humano que puede causar marcas
en las personas, debido a que “el cuerpo designa no sólo la posición actual,
sino también la trayectoria” (Bourdieu, 1986: 184).
* El
proceso de tomar fotografías da la oportunidad de desarrollar una historia que
haya sido rechazada, silenciada, o pasada por alto. Más aun, la narrativa de la
fotografía crea la oportunidad para narrar otras historias, alentando a los
miembros de la comunidad a reflexionar, discutir, y analizar los temas que los
confrontan (Singhal, Harter, Chitnis y Sharma, 2007, p. 18).
* Uno
de los ángulos NIP son los nichos que “están marcados por espacios, que son las
zonas, los lugares, los ambientes, en los que se producen y practican
interacciones” (Chacón, 2010, p. 73), es decir los espacios donde interactúan
los internos en Villa Crisol.
* Sin
embargo, a partir de los tres ángulos NIP, consideramos necesario agregar un
elementos más a las prácticas corporales: las técnicas corporales, que consiste
en “los modos en que, de una sociedad a otra, los hombres saben cómo utilizar
sus cuerpos” (Mauss, 1996, p. 385).
* A
partir del XVII, el castigo se convierte en un proceso oculto debido a los
cambios sociales de esa época y al desorden que causaban los asistentes en el
espectáculo de castigo por la compasión o admiración -en algunos casos- hacia
el supliciado, debido a esto “el castigo tenderá, pues, a convertirse en la
parte más oculta del proceso penal” (Foucault, 2002, p. 17).
RELACIONAR
CITAS CON REFERENCIAS
Cita-----Algunas de las ocupaciones que han tenido los
Estudios Culturales en América Latina son las identidades individuales y
colectivas. Así como los marginados; subalternos, de comunidades
desprestigiadas por su raza, sexo, preferencia sexual, clase, exclusión, entre
otros, y toma como objeto de estudio toda expresión cultural con potencial
político (izquierdista y antihegemónico) y de transformación (Szurmuk y Mckee,
2009; Solórzano y Reiver, 2009).
Referencia----Solórzano N. y Rivera C. (2009). Identidad.
En M. Szurmuk y Robert Mckee (Coords.). Diccionario de Estudios Culturales
Latinoamericanos (pp. 65-69).
México: Siglo XXI
El posicionamiento antes
mencionado pasa a ser una oportunidad para comprender o acercarnos a la
realidad social, porque es el cuerpo “la dimensión del sujeto que posibilita la
socialización, la encarnación y la corporeización del sujeto en el mundo (y no
aquella parte del sujeto que se contrapone al alma)” Planella, 2006, p. 48).
Sin cuerpo no hay sujeto que permita reflexionar su realidad y cambiar su vida
social.
Planella, J. (2006). Cuerpo,
cultura y educación. Bilbao: Desclée de Brouwer.
El cuerpo deja de ser
visto como una mera organización fisiológica o un soporte, una máquina habitada
por un espíritu, para convertirse en la estructura experiencia vivida, en el
ámbito de los procesos y mecanismos cognitivos, en causa de los estímulos, en
condición básica de la posibilidad de representación y, en tanto que componente
fundamental de la acción, en mecanismo de individuación u objetivación de
objetos, propiedades y acontecimientos (García, 1994, p. 48).
García, F. (1994). El
cuerpo como base del sentido de la acción social. Revista
Española de
Investigaciones Sociológicas (68), 41-84. Recuperado de http://
dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=768114
Como cuerpo comprendo
todo aquello que está determinado por alguna figura, circunscrito en un lugar,
que llena un espacio de modo que excluye de allí todo otro cuerpo, que es
percibido por el tacto, la vista, el oído, el gusto, o el olor, y que es movido
de muchas maneras, no por sí mismo, sino por alguna otra cosa que le toque; ya
que no creía que tener la posibilidad de moverse a sí mismo, de sentir y de
pensar, podía referirse a la naturaleza del cuerpo; muy al contrario, me
admiraba que se pudiesen encontrar tales facultades en algunos cuerpos (Descartes,
1641, p.16)
Descartes, R.
(e.o.1691) Meditaciones metafísicas. Recuperado de www.
philosophia.cl
Las rupturas
radicales entre periodos no implica en general cambios radicales totales de
contenido sino más bien la reestructuración de cierta cantidad de elementos ya
dados: rasgos que en un periodo o sistemas que anteriormente estaban
subordinados ahora pasar a ser dominantes, y otros que habían sido dominantes
se convierten en secundarios (Jameson, 1999, p. 35).
Jameson, F. (1999). El
giro cultural. Escritos seleccionados sobre posmodernismo.
Buenos Aires:
Manantial
Variables en el curso
de la historia colectiva y de la vida personal, afiliación a diversas
categorías que dependen de un contexto. Las formas de identificación son de dos
tipos: las identificaciones atribuidas por los otros (lo que llama las
«identidades para los otros») y las identificaciones reivindicadas por uno
mismo («identidades para sí») (Dubar, 2002, p. 12).
Dubar, C. (2002). La
crisis de las identidades. La interpretación de una mutación,
Barcelona,
Bellaterra.
Si la vida humana
tiene o puede tener sentido es precisamente porque además de hablar
conceptualmente, o sígnificamente, somos capaces de hablar simbólicamente.
Somos animales simbólicos. El símbolo es un artefacto cultural que hace posible
dar cuenta de la cuestión del sentido. El símbolo imagen-de-sentido (Bárcena y
Mélich, 2000, p. 66).
Barcena, F. y
Mèlich, J. (2000). El aprendizaje simbólico del cuerpo. Revistas
Complutense de
Educación, 11 (2)
59-81. Recuperado de http://revistas.ucm.
es/index.php/RCED/article/viewFile/RCED0000220059A/16975
Estos tres ángulos
constituidos y constituyentes del cuerpo como especie de contorno contiguos
pueden ser también tangenciales, próximos, cercanos, porosos, lo que nos revela
a cuerpos que emergen afectados y afectantes de formas diferentes,
circunstancias, coincidencias, prácticas y tramas sociales, psíquicas, físicas,
discursivas, múltiples y heterogéneas en la socialización (Chacón, p. 93)
Chacón, K. (2010). El
cuerpo infantil en la comunicación escolar: un análisis desde la sociología
del cuerpo (Tesis doctoral).Universidad Complutense de Madrid,
Madrid.
Algunas de las
ocupaciones que han tenido los Estudios Culturales en América Latina son las
identidades individuales y colectivas. Así como los marginados; subalternos, de
comunidades desprestigiadas por su raza, sexo, preferencia sexual, clase,
exclusión, entre otros, y toma como objeto de estudio toda expresión cultural
con potencial político (izquierdista y antihegemónico) y de transformación
(Szurmuk y Mckee, 2009; Solórzano y Reiver, 2009).
En la cita se colocan los apellidos
una coma el año luego el otro apellido y el año como son dos autores.
Solórzano N. y Rivera
C. (2009). Identidad. En M. Szurmuk y Robert Mckee
(Coords.). Diccionario
de Estudios Culturales Latinoamericanos (pp. 65-69).
México: Siglo XXI
Esta inicia con los apellidos de los autores,un punto ,el año entre
paréntesis,punto .el nombre del libro,las paginas entre parentecis un
punto,lugar de publicación dos puntos y siglo.
El posicionamiento antes
mencionado pasa a ser una oportunidad para comprender o acercarnos a la
realidad social, porque es el cuerpo “la dimensión del sujeto que posibilita la
socialización, la encarnación y la corporeización del sujeto en el mundo (y no
aquella parte del sujeto que se contrapone al alma)” Planella, 2006, p. 48).
Sin cuerpo no hay sujeto que permita reflexionar su realidad y cambiar su vida
social.
Para la cita Apellido del autor una coma el año coma y numero de pagina
Planella, J. (2006). Cuerpo,
cultura y educación. Bilbao: Desclée de Brouwer.
Para la referencia apellido punto, paréntesis con fecha y punto y nombre
del documento o libro.
El cuerpo deja de ser
visto como una mera organización fisiológica o un soporte, una máquina habitada
por un espíritu, para convertirse en la estructura experiencial vivida, en el
ámbito de los procesos y mecanismos cognitivos, en causa de los estímulos, en
condición básica de la posibilidad de representación y, en tanto que componente
fundamental de la acción, en mecanismo de individuación u objetivación de
objetos, propiedades y acontecimientos (García, 1994, p. 48).
Apellido del autor una coma, año de publicación otra
coma y numero de pagina en paréntesis
García , F. (1994).
El cuerpo como base del sentido de la acción social. Revista
Española de
Investigaciones Sociológicas (68), 41-84. Recuperado de http://
dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=768114
Apellido del autor, año entre paréntesis punto nombre del
libro, coma página y la dirección de donde lo sacaron.
Como cuerpo comprendo
todo aquello que está determinado por alguna figura, circunscrito en un lugar,
que llena un espacio de modo que excluye de allí todo otro cuerpo, que es
percibido por el tacto, la vista, el oído, el gusto, o el olor, y que es movido
de muchas maneras, no por sí mismo, sino por alguna otra cosa que le toque; ya
que no creía que tener la posibilidad de moverse a sí mismo, de sentir y de
pensar, podía referirse a la naturaleza del cuerpo; muy al contrario, me
admiraba que se pudiesen encontrar tales facultades en algunos cuerpos
(Descartes, 1641, p.16)
Apellido del autor coma pagina entre paréntesis
Descartes , R.
(e.o.1691) Meditaciones metafísicas. Recuperado de www.
philosophia.cl
Apellido del autor punto año de publicación en paréntesis
nombre del libro y el link de donde se
saco
Las rupturas
radicales entre periodos no implica en general cambios radicales totales de
contenido sino más bien la reestructuración de cierta cantidad de elementos ya
dados: rasgos que en un periodo o sistemas que anteriormente estaban
subordinados ahora pasar a ser dominantes, y otros que habían sido dominantes
se convierten en secundarios (Jameson, 1999, p. 35).
Apellido del autor coma año de publicación coma y pagina paréntesis
Jameson , F. (1999). El
giro cultural. Escritos seleccionados sobre posmodernismo.
Buenos Aires:
Manantial
Apellido del autor punto año en paréntesis punto nombre del
documento punto lugar de edición dos puntos editorial punto
Variables en el curso
de la historia colectiva y de la vida personal, afiliación a diversas
categorías que dependen de un contexto. Las formas de identificación son de dos
tipos: las identificaciones atribuidas por los otros (lo que llama las
«identidades para los otros») y las identificaciones reivindicadas por uno
mismo («identidades para sí») (Dubar, 2002, p. 12).
Apellido del autor coma fecha como numero de pagina.
Dubar, C. (2002). La
crisis de las identidades. La interpretación de una mutación,
Barcelona,
Bellaterra.
Apellido punto fecha en paréntesis punto y titulo
Si la vida humana
tiene o puede tener sentido es precisamente porque además de hablar
conceptualmente, o sígnificamente, somos capaces de hablar simbólicamente.
Somos animales simbólicos. El símbolo es un artefacto cultural que hace posible
dar cuenta de la cuestión del sentido. El símbolo imagen-de-sentido (Bárcena y
Mélich, 2000, p. 66).
Apellidos de autores coma fecha coma y número de paginas
entre paréntesis
Barcena , F. y
Mèlich, J. (2000). El aprendizaje simbólico del cuerpo. Revistas
Complutense de
Educación, 11 (2)
59-81. Recuperado de http://revistas.ucm.
es/index.php/RCED/article/viewFile/RCED0000220059A/16975
Apellido del autor, año entre paréntesis punto nombre del
libro, coma página y la dirección de donde lo sacaron.
Estos tres ángulos
constituidos y constituyentes del cuerpo como especie de contorno contiguos
pueden ser también tangenciales, próximos, cercanos, porosos, lo que nos revela
a cuerpos que emergen afectados y afectantes de formas diferentes,
circunstancias, coincidencias, prácticas y tramas sociales, psíquicas, físicas,
discursivas, múltiples y heterogéneas en la socialización (Chacón, p. 93)
Apellido como numero de página en paréntesis
Chacón, K. (2010). El
cuerpo infantil en la comunicación escolar: un análisis desde la sociología
del cuerpo (Tesis doctoral).Universidad Complutense de Madrid,
Madrid.
